湖南古村镇古民居
本站首页古村古镇图片集锦影音之窗趣闻轶事历史遗存传统建筑研究评论民俗文化动态新闻
历史背景与建筑思想

欧阳朝夕


   (一)历史背景

   建筑是历史的产物,建筑必然反映一定的历史背景。

   阳山何氏始祖何臣原为江西南昌人,为元朝大德(公元1297年)进士,曾任柳州府通判,任满后移居桂阳城蓝衣巷,有较高的学识和地位,在培育后人方面有方法、有成效,为家族的发展奠定了基础。三世祖何自修为举人,任桂阳学录,进一步提升了家族的实力。七世祖何天禄于明嘉靖年间迁居廖家湾(即现阳山),开创了阳山的建村史。现存古建筑始建于明代嘉靖年间,到康乾盛世期间古村已初具规模,道光年间曾大兴土木,民国期间又有所增建。阳山古民居较为完备地反映了我国封建社会晚期和半封建半殖民地社会时期的历史。

   1、政治

   阳山古村在康乾盛世期间初具规模,此时是我国封建经济鼎盛、人口快速增长时期,房屋需求相应增加。道光年间虽是我国封建社会末期,然西方列强尚未全面入侵中国,中国政治基本稳定,社会还处于相对稳定状态,人口进一步增长,必然要求大兴土木。社会稳定为社会发展奠定了基础,阳山的村庄建设也因此跃上了一个高峰。阳山毕竟是一个小村庄,在当时省、道、府(州)、县、乡、保、甲六级地方政权组织中处于最低层级(保、甲级),因此,阳山古村没有大型公共建筑,建筑类型比较单一。同时,村内没有达官贵人定居,也就没有豪宅和私家园林。封建社会强调族权,族长和长辈权威高,相对有利于维护社会秩序,阳山古民居排列井然有序,除有较强的规划意识外,与族权的制约也有一定的关系。当时社会治安也不是很好,特别是农村多为聚族而居,宗族之间往往有矛盾和纠纷,且出于安全考虑,古村注重防御措施,设有朝门和围墙。

   2、经济

   康熙至道光年间,由于西方列强尚未全面入侵中国,还没给中国封建经济带来干扰和破坏,中国自给自足的自然经济发展到了自身的最高峰。另外,阳山何氏出身官宦,历代多有人从政、从军、从商,有较多的富裕家庭,相对富余的经济条件,给大兴土木带来了经济基础。民国时期虽然战乱频繁,但军人地位较高,毕业于黄埔军校四期的何仲华就回乡定居,与本家兄弟共建了四栋大屋。近代以来,郴州和桂阳的交通干线大多远离阳山,导致了阳山交通滞后,经济发展缓慢,阳山的新村建设比:较落后,然而,也因如此,阳山古村没有受到严重的建设性破坏,保存得相对完整。

   3、文化

   中国素称文明古国,是一个高度重视文化的国度,我国古代的建筑活动本身就是一种文化应用和文化创作行为。阳山古民居中就隐含着丰富的文化内涵:

   1)建筑思想的贯彻:包括建筑选址思想和建筑设计思想。中国古代思想文化以儒家为主,儒、道、佛三教合流,在建筑选址和设计中得到了集中体现。这部分将在下文中详细阐述。

   2)文化教育的宣传:古代家庭中非常注重营造学习氛围。科举制度更将读书进一步神圣化,认为“万般皆下品,唯有读书高”。“学而优则仕”,读书是每一个人实现理想和抱负的最佳途径,“朝为田舍郎,暮登天子堂”更是每个读书人及其亲属梦寐以求的美事。阳山古村有着浓厚的耕读传统,读书与功名是阳山文化的主题,只有“学海渊源”,才能获得成就和地位,因此也就有了“经研第”和“佩印堂”。

   3)为人处世的指导:儒家倡导“修身”,也就是为人处世的修养,从阳山古民居的匾额和楹联可以看出古人“修身”的多种要求。“宽容诚厚重,和气致祯祥”表示为人要宽容、诚实、厚道、稳重、和气。“三高宏世业,四友振家声”表明了对交友的慎重和创业的理想。“太极第”则表现了“淡泊明志,宁静致远”的心态。

   4)兴趣爱好的提示:儒家倡导培养有益的兴趣和爱好,“棋琴书画”四艺既是高雅的艺术,也是轻松的休闲。阳山古民居中的窗格木雕“棋琴书画”表现了对“四艺”的爱好。

   5)幸福吉祥的寓意:吉祥如意是人们自然的向往,阳山古民居更多地通过装饰和雕刻技艺表现深刻的寓意,展示兴趣爱好,追求吉祥如意。木雕和壁画中的各种图案如凤凰(富贵)、仙鹤(长寿)、喜鹊(报喜)、鱼(有余)、蝙蝠(福气)、“岁寒三友”松竹梅(旺盛的生命力)、瑞草(吉祥)、向日葵(朝气)、荷花(和)、宝瓶(平安)、中国结(团结)都有其特定的含义。天井下水孔做成古钱币形状,寓意为财富入门。

   4、艺术

   我国古代有美术、书法、诗歌、雕刻、雕塑等丰富的艺术形式,许多被建筑吸收。古代的能工巧匠根据房主的兴趣和爱好,巧妙地运用到不同的建筑构件之中。书法用于匾额、楹联和墙壁(壁书);诗歌是书法的主要内容;美术用于墙壁、檐口的壁画和门窗花格、地面铺装等设计;雕刻运用于木构件和石构件;雕塑运用于屋脊和飞檐等。古代阳山的能工巧匠和文化人士,为阳山古民居的艺术创造作出了杰出的贡献,使阳山古民居成为一件件典雅的艺术精品,增添了生活的情趣。

   5、建筑科技

   1)建筑型制:封建礼制有着严格的等级观念,对建筑型制、造型、体量、材料、色彩等有着严格的规定。阳山古村是农村小村庄,没有达官贵人在村里居住,因此建筑等级较低,民居一般为三开间、一进厅,最多为三开间、三进厅;屋顶为双坡顶,多为硬山,少数为悬山;材料多为砖石和木材,色彩多为灰与黑。

   2)建筑材料:清代道光年间,钢铁、玻璃等现代建筑材料产量极低,水泥在我国还未诞生,当时的主要建筑材料是砖、石、木材、石灰等地方材料。正因如此,阳山古民居多为灰墙黛瓦、木门窗,基本呈冷色调,与南方地区的气候和自然环境十分协调。

   3)建筑结构:由于科技水平较低,中国古代农村建筑结构形式比较简单。阳山古建筑结构形式有砖木结构、木结构、版筑结构、土坯砖结构等4种,后2种结构形式的材料不耐久,所以现存古建筑多为砖木结构,少数为木结构。

   4)施工工艺:明清时期,建筑施工工艺比较落后,没有大型起重设备,重型材料吊装困难,因此阳山古民居多为平房,虽有阁楼,但利用较少。

   (二)建筑思想

   儒家思想是中国古代思想文化的主流,是一种入世哲学,提出了“修身、齐家、治国、平天下”的理想。儒家推崇和谐,但又强调“和而不同”,能接受和包容不同的思想和观点,因此能与道家、佛家和平共处、相安无事,导致中国思想文化的三教合流。道家的天人合一、阴阳和谐,佛家的修身养性、与人为善均成为人们的思想意识和道德准则。房屋是人们“修身”、“齐家”的场所,建造房屋必然体现人们的思想意识和价值观念。

   1、阴阳和谐

   古代劳动人民在长期的生活实践和生产斗争中认识到自然界一切事物与现象都具有相互对立与相互依存的阴阳两个方面,阴阳和谐则事物平衡、稳定、协调发展,阴阳失调则将导致事物失去正常状态。要保持人居环境的阴阳协调,首先在于科学选址,得到一个藏风聚气的风水宝地,阳山古村具有风水宝地的经典格局(见前述风水格局)。其次要合理布局,使各种功能设施各得其所,要注意建筑的日照、排水、通风、消防、通行等(见前述规划布局)。最后要注意规避各种观感不佳的事物。阳山古村朝门因与进村道路相冲,便在朝门前设置“石敢当”,起镇邪化煞的心理作用;一些房屋大门前后设置影壁和屏风,以挡住不良视觉;悬山屋顶的垂鱼也是为了遮住梁端的不美观……。经典的风水格局和积极营造的和谐环境,造就了古村的钟灵毓秀、人文蔚起。

   2、人宅相扶

   《黄帝宅经》指出:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非博物明贤者未能悟斯道也。”“故宅者人之本,人以宅为家。若安,即家代吉昌;若不安,即门族衰微。上至国都京城,次及州郡县邑,下至村署民居,但人所处,皆其例焉。”“人因宅得立,宅因人得存,人宅相扶。”在古人眼里,住宅关系到家代吉昌或门族衰微,因此,对住宅建设极端重视,其选址、布局、设计、建造无不特别慎重,还要选择良辰吉日,举行庄重的仪式,方能破土动工。住宅的大小要与家庭人口的多少适应,人多则房大,人少则房小,人多房小则拥挤不便,人少房大则阳气不足。住宅的高度要与人适宜,过高则空荡,过低则压抑。住宅的大门也要协调,房大则门大,房小则门小,房大门小则生气不足,房小门大则不聚气。住宅的颜色也要适宜,炎热地区用冷色,寒冷地区用暖色,阳山民居多为灰墙黛瓦,与环境十分协调。古人还强调房屋的朝向与人的命相相合,但全村房屋又不能杂乱无章,在不打乱整体布局的前提下,为了追求理想的山向,阳山古村的许多民居都有开“偏门”。

   3、遵从礼制

   封建社会有严格的等级观念,衣食住行都有等级规定,渗透着强烈的政治伦理色彩。建筑是古代人们创造的形体最大、使用最多的物质产品,以建筑形式来表明居者身份是最简单有效的办法,于是上至宫殿,下至民居,都和“礼”发生了关系。建筑已不再追求单一的物质功能,更强调其表现礼制秩序和政治伦理的精神作用,甚至是精神功能第一,物质功能第二。

   1)居中方正:儒家礼制以中为尊,并把视觉的中心和观念上的中心结合在一起,加强了尚中的涵义,认为位中就意味着公正,中正不倚,才能动静不失其时,以不变应万变,达到悠久无疆的境界。因此阳山民居大多方方正正,中轴对称,有中心点,给人以庄重的感觉;即使是建设在不规则的用地上,也要尽可能将正立面做得居中方正。民间认为“门中正,家道成”,因此阳山古村的建筑大多逢中开门。

   2)前堂后室:对民居建筑来说,它对内要满足生活和生产的需要,对外要采取防止干扰,实行自我封闭,因此阳山古民居都为“前堂后室”的形式,前面的厅堂是生产和社交的空间,后面的居室是家庭生活的空间。古代讲究“男主外、女主内”,对妇女的活动严格限制在内室楼阁中。阳山古村内的梅阁,为楼阁式建筑,原为未婚女子居住的房间,体现了对妇女活动的严格限制。

   3)尊卑有序:我国历史上曾长期是一个以宗法制度为主的封建社会,家庭经济以自给自足的农业生产为基础,以血缘纽带来维系。而维持社会稳定的精神支柱则是儒家伦理道德学说。这种学说提倡长幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、内外有别等道德观念。阳山古村村民多与父母、兄弟共屋而居,父母或兄长多居左或居前,如果分上下厅,则父母或兄长多居上厅。

   4)几代同堂:儒家提倡“齐家”,即家人齐心,家庭和睦,崇尚几代同堂的大家庭生活,以此为家庭兴旺的标志。阳山古民居只有少数为单户,大多左右对称,可住246户,实现几代同堂的生活目标。

   5)崇祖祀神:宗法制度的一项重要内容是崇祖祀神,提倡对家族或宗族祖先的崇拜,也祭祀各种地方神祗。这种宗法制度和道德观念对民居的平面布局、房间构成和规模大小有深刻的影响。阳山古民居正中一般是厅堂,是最大的房间,几乎家家厅堂都设有神龛,供奉祖宗神位,表示铭记“祖德宗功”,慎终追远、永不忘本。

   4、融洽共生

   中国有关爱生命、讲究人道的文化传统。儒家宣扬仁和爱,而且将这种道德和爱心由人扩展到周边的事物,所谓“爱屋及乌”、“打狗欺主”就体现了这一特点。佛教更是强调不伤生、不杀生,并将此定为诫条,主动为友好动物的生存提供方便。民间将燕子结梁视为吉祥,阳山古民居的天井和棂格为鸟类进入房屋创造了条件;而狗窦则为猫、狗、鸡、鸭等家畜家禽的出入提供了方便。其实人畜分流,动物从狗窦出入,无形中也更提高了人类的尊严。

   5、创新突破

   出于生产力水平的低下,古代人民对自然有着天然的敬畏和崇拜,提倡顺从自然、适应环境,从不轻易“动土”,因此我国的古村落是真正的环境友好型居民点。但古代人民又从不古板教条,非常善于创新,往往通过巧妙的构思和创意,在不合常规的条件下,达到满足常规要求的目的。阳山古村有许多房屋建在不规则、不平坦、不适宜的场地上,同样能达到建筑目的,创造出了优秀的建筑精品,充分体现了古代劳动人民的聪明才智。

   阳山古民居的建筑思想,充分体现了人们对于自身和谐、家庭和谐、人与社会和谐、人与自然和谐的向往和追求。

来源:《揭秘阳山》
时间:2013-11-23
湖南图书馆 版权所有 2013年7月